Таро Кура де Жебелена

Игрок в стаканчики, или Скоморох  

Мы начинаем с номера 1 и движемся к номеру 21, потому что ныне принято начинать счет с наименьшего числа и от него двигаться к числам более значительным. А между тем есть основания предполагать, что египтяне вели счет от больших чисел к малым. Именно поэтому они пели октаву от верхней ноты к нижней, а не от нижней к верхней, как это делаем мы. В очерке, непосредственно следующем за нашим,² этот обычай египтян  применяется очень широко. Таким образом, здесь будет два метода: наш, наиболее удобный и простой, когда карты рассматриваются по отдельности, и упомянутый другой метод, который полезен для лучшего понимания всей совокупности карт и связей между ними.

Первым среди козырей, если считать по восходящей, и последним, если считать в обратном порядке, является Игрок в стаканчики. Род его занятий не оставляет сомнений, ибо он стоит за столом, на котором видны игральные кости, стаканчики, ножи, шары и проч. В одной руке он держит прут Иакова,³ или магический жезл, а двумя пальцами другой руки сжимает шарик, который вот-вот ловко спрячет.

Издатели карт называют его простонародным словом Скоморох (Ba^teleur). Пожалуй, нет нужды пояснять, что это слово происходит от слов baste или ba^ton.⁴

Символизируя первое из всех человеческих состояний, он указывает на то, что жизнь -- всего лишь сон, иллюзия, вечная игра случая или столкновение тысячи обстоятельств, которые никогда не зависят от нас самих, но с неизбежностью оказывают влияние на любое правление. 

Но между Сумасшедшим и Скоморохом человеку не хорошо!

Сумасшедший 

Шутовской жезл и стеганый камзол, украшенный ракушками и колокольчиками, не оставляют никаких сомнений в том, что на этой карте изображен Сумасшедший. Он шагает очень быстро, как и подобает безумцу, неся за спиной небольшой узелок и надеясь убежать от тигра, который кусает его за зад. Узелок символизирует ошибки, которых он упорно не желает замечать, а тигр --  преследующие его угрызения совести.

Гораций замечательно выразил эту прекрасную идею, но она не принадлежит ему, ибо была известна еще древним египтянам. Это общеизвестная и даже банальная идея, но мудрому поэту удалось представить ее так естественно и ярко, что теперь все связывают ее с его именем.¹

Что касается этого козыря, мы называем его Нулем, хотя в колоде он располагается за картой XXI, потому что сам по себе он ничего не значит, но лишь придает значение другим картам -- в точности как наш ноль придает значение другим цифрам, -- показывая тем самым, что ничто не существует без его безумия.

Король изображен в профиль, королева -- в фас, оба восседают на тронах. Королева в длинном одеянии, ее трон -- с высокой  спинкой. Король сидит со скрещенными ногами на троне затейливой формы, напоминающем гондолу. Его полукруглая корона украшена сверху жемчужиной с крестом. Корона Королевы имеет остроконечную форму. Король носит знак рыцарского ордена.⁵ 

На карте V изображен Глава Иерофантов, или Верховный Жрец, а на карте II -- Верховная Жрица, его жена, ибо мы знаем, что у египтян вожди жречества могли вступать в брак. Если бы эти карты были современным изобретением, мы не видели бы среди них Верховной Жрицы, тем более под именем Папессы, которое ей в насмешку дали германские картопечатники.

Верховная Жрица восседает в кресле, на ней длинная мантия и нечто вроде накидки, концы которой перекрещиваются на животе. На голове у нее двойная корона с двумя рогами, как у Исиды. На коленях лежит раскрытая книга, на груди скрещиваются две украшенных крестами перевязи, образуя букву X.

Верховный Жрец одет в длинную мантию и просторную накидку, концы которой соединены застежкой. На нем тройная тиара, одна его рука покоится на скипетре с тройным крестом, двумя вытянутыми пальцами другой он благословляет двух верующих, которых мы видим у его колен.

Итальянские или немецкие картопечатники, которые низвели эту игру до своего уровня знаний, дали этим двум персонажам, которых первоначально называли Отцом и Матерью, или Аббатом и Аббатисой -- восточные слова, означающие то же самое, -- итак, они назвали эти карты Папой и Папессой.

Скипетр с тройным крестом -- это, несомненно, египетский символ. Мы видим его под буквой ТТ на Табличке Исиды⁶ -- драгоценном и важном памятнике, полноразмерную гравюру которого мы уже сделали, чтобы однажды представить публике. Этот символ связан с тройным фаллосом, который носили по улицам во время знаменитого праздника Памилий, посвященного окончанию поисков Осириса, и который символизировал воскресение растительного мира и всей природы в целом. 

Осирис движется вперед в образе торжествующего царя, со скипетром в руке и короной на голове. Он стоит в своей боевой колеснице, в которую запряжены два белых коня. Всем известно, что Осирис был великим божеством египтян, а также всех сабейских народов. Будучи невидимым, это высшее божество, тем не менее, проявлялось в физическом мире в образе Солнца, этого чуда природы. Зимой оно пряталось, а весной появлялось и светило с новой силой, восторжествовав над всем, с чем ему пришлось сразиться.

Молодой человек и девушка клянутся друг другу в любви и верности, священник их благословляет, Амур пускает в них свои стрелы. Картопечатники называют эту картину «Влюбленный». Похоже, что именно они добавили Амура с луком и стрелами, чтобы сделать символизм этой карты -- как они его понимали -- более выразительным.

В "Древностях" Буассара (1) описан очень похожий памятник; он тоже символизирует брачный союз, но здесь всего три персонажа.

Возлюбленный и возлюбленная, которые клянутся друг другу в верности, между ними -- Амур, который служит одновременно и свидетелем, и священником.

Эта скульптура называется Fidei Simulacrum, то есть картина супружеской верности. Ее персонажи известны под такими прекрасными именами, как Истина, Честь и Любовь. Нет нужды говорить, что истину здесь символизирует не мужчина, а женщина, и не только потому, что это слово женского рода, но и потому, что вечная верность  более присуща женщине, нежели мужчине. Этот замечательный памятник воздвиг некий Фунданий Эромен в честь своей возлюбленной супруги Поппеи Деметрии и милой дочери Манилии Эромении. 

(1) T. III. Pl. XXXVI. 

Женщина с крыльями переливает воду из одного сосуда в другой, чтобы умерить крепость напитка, который в нем содержится. 

Сила Женщина, которая укротила льва и раскрывает его пасть с такой легкостью, словно это  не лев, а ее ручной пес. На голове у женщины пастушечья шляпка. 

На карте IX изображен почтенный философ в длинной мантии, капюшон которой лежит у него на плечах. Он шагает, опираясь на посох и держа в левой руке фонарь. Это мудрец, который ищет Справедливость и Добродетель.

При виде этой египетской картины на ум приходит история Диогена, который при свете дня искал с фонарем в руке человека. Меткие высказывания и удачные образы живут веками, и Диоген, вероятно, лишь воплотил эту картину в реальную жизнь.

Картопечатники превратили мудреца в отшельника, и этому легко найти объяснение, ведь философы охотно жили в уединении -- там, куда не достигали мирская суета и легкомыслие. Гераклита его сограждане считали сумасшедшим, а на Востоке, кстати, посвятить себя умозрительным наукам до сих пор означает практически то же, что уединиться [от мира]. В этом смысле отшельники египетские, вероятно, мало чем отличались бы или отличаются от индийских отшельников, сиамских жрецов и друидов.

В эту группу мы объединили все картины, имеющие отношение к свету. После тусклого фонаря Отшельника мы перейдем к созерцанию Солнца, Луны и сияющей Каникулы, которые тоже фигурируют в этой игре в виде разнообразных символов.

Солнце представлено здесь в образе физического отца людей и всей природы, ибо оно освещает людей в обществе, господствует в их городах. От его лучей отделяются золотые капли и жемчужины -- так символически изображается благотворное влияние этого небесного светила.

Итак, эта колода Таро совершенным образом соответствует учению египтян, в чем мы убедимся еще больше, изучив подробности в следующей статье.

Перед нами не менее аллегорическая картина, и абсолютно египетская; она называется Звездой. Мы и впрямь видим здесь большую сияющую звезду в окружении семи звезд поменьше. Нижнюю часть картины занимает женщина, опустившаяся на одно колено и держащая два опрокинутых сосуда, из которых вытекают два потока. Рядом с этой женщиной виден цветок, на котором сидит бабочка.

Все это чистейший египтианизм.

Большая звезда -- это, вне всяких сомнений, Каникула, или Сириус. Эта звезда изображена здесь по той причине, что она восходит, когда Солнце выходит из Рака, а именно это мы видели на предыдущей картине.

Семь звезд поменьше, которые будто ухаживают за нею, суть планеты. Она в некотором смысле их правительница, поскольку отмечает начало года. Все они словно получают от нее приказы и регулируют по ней свое движение.

Изображенная под звездами дама, которая очень осторожно выливает воду из сосудов, -- это Царица Небес, ИСИДА, чьей благосклонности приписывают разливы Нила. Нил обычно начинал выходить из берегов с восходом Каникулы, поэтому появление этой звезды считалось знаком грядущих наводнений. Именно поэтому Каникулу всегда связывали с Исидой.

Так как восход этой звезды знаменовал еще и начало нового года, ее называли СОТ-ИС, "начало года", и именно под этим именем  посвящали Исиде.

Наконец, бабочка и цветок, на котором она сидит, были символом возрождения и воскресения. В то же время они указывали на то, что благодаря милости Исиды поля Египта, прежде совершенно голые, с восходом Каникулы покрываются новыми всходами.

Рядом с Луной, которая следует за Солнцем, тоже изображены золотые капли и жемчужины, ибо и она одаривает Землю своими щедротами.

Павсаний в своем "Описании Фокиды" замечает, что египтяне считали эти капли слезами Исиды, которые каждый год наполняют воды Нила и делают плодородными поля Египта.¹⁰

Согласно существующему в этой стране поверью, в час, когда в Ниле начинает прибывать вода, с Луны падает капля, или слеза.

В самом низу картины изображен рак -- для того, чтобы передать обратное движение Луны или показать, что Нил выходит из берегов в тот самый момент, когда Солнце и Луна выходят из созвездия Рака и проливают слезы. В это время также восходит Сириус, изображенный на следующей картине.

Впрочем, не исключено, что здесь соединены оба этих значения, поскольку символизм подобных изображений всегда довольно сложен. 

Середину картины занимают две башни, по одной с каждой стороны.  Они изображают два знаменитых Геркулесовых столпа, за которые никогда не заходят и над которыми никогда не поднимаются [Солнце и Луна,] эти два великих небесных светила.

Между этими двумя столпами изображены два пса, которые, похоже, лают на Луну и в то же время охраняют ее -- совершенно египетские идеи. Этот народ, известный своей любовью к аллегориям, сравнивал тропики с двумя дворцами, каждый из которых охранялся одним псом. Эти псы, подобно привратникам или верным стражам, удерживали Солнце и Луну на небосводе, не позволяя им скатиться ни к одному из полюсов.

Это не фантазии комментаторов. Климент, который сам был египтянином, поскольку происходил из Александрии, и который, стало быть, знал, о чем говорит, заверяет нас в своих "Лоскутках" (1), что египтяне сравнивали Тропики с изображениями двух собак, подобных Привратникам или верным Стражам, препятствующими Солнцу и Луне проникнуть слишком далеко и дойти до Полюсов. 

(1) Или "Строматах" (книга V).¹¹

На карте XIII изображена Смерть. Она косит [всех] людей: царей и цариц, великих и малых . Никто и ничто не в силах устоять под ее ужасной косой.

Нет ничего удивительного в том, что она помещена именно под этим номером, ибо число тринадцать всегда считалось несчастливым. Должно быть, когда-то давным-давно в день с таким номером случилось какое-то великое несчастье, и воспоминания об этом сохранились у всех древних народов. Возможно, именно поэтому тринадцать Колен Израилевых всегда считались двенадцатью?

Неудивительно и то, что египтяне включили Смерть в игру, которая, [по идее,] должна пробуждать только приятные мысли: эта игра была игрой военной, и потому без Смерти в ней было не обойтись. Шахматы -- тоже военная игра, и она тоже заканчивается смертью, ибо шах-мат, означает не что иное, как "смерть царя". Мы уже упоминали в разделе, посвященном календарю, что на своих пиршествах этот мудрый и предусмотрительный народ всегда помещал на виду скелет, называя его Манеросом,¹² -- без сомнения, для того, чтобы гости, созерцая его, были умеренны и не убили себя чревоугодием. Впрочем, каждый видит и понимает по-своему, и никогда не следует спорить о вкусах.

На карте XV изображен известный персонаж египетской мифологии Тифон -- брат Осириса и Исиды, злое начало, великий Демон Ада. У него крылья летучей мыши, лапы гарпии и отвратительные рога оленя, и вообще он изображен таким уродливым, каким только может быть дьявол. У его ног стоят два дьяволенка с длинными ушами и хвостами, их руки связаны за спиной Они также связаны друг с другом веревкой, которая обвивает их шеи и прикреплена к пьедесталу Тифона. Эта веревка говорит о том, что он не отпускает тех, кто ему принадлежит, и очень сильно любит тех, над кем властвует.

Последний номер на этой таблице¹⁴  -- Колесо Фортуны. Здесь люди, [изображенные] в форме обезьяны, собаки, кролика и т. д., поднимаются, оборот за оборотом, на этом колесе, к которому они привязаны. Говорят, что это сатира против фортуны и против тех, кого она быстро поднимает и столь же быстро сбрасывает вниз.

Перед нами урок, показывающий, к чему приводит алчность. На этой картине изображена башня, называемая Домом Божьим, то есть Домом по преимуществу. Это Башня, наполненная золотом, это Замок Плутоса, который обрушивается и погребает под собой тех, кто поклонялся богатству.

Разве можно не увидеть в этой картине историю египетского царя Рампсинита, о котором упоминает Геродот?¹³ Этот правитель приказал возвести огромную каменную башню для своих сокровищ. У этой башни была только одна дверь, и ключ от нее был только у царя, поэтому никто, кроме него, не мог войти в башню, однако сокровища таяли буквально на глазах. Чтобы поймать хитрых воров, царь расставил ловушки вокруг сосудов, в которых хранились его сокровища. Ворами оказались двое сыновей архитектора, услугами которого воспользовался Рампсинит. Этот архитектор установил один камень в стене башни таким образом, что его можно было незаметно и легко вынимать и возвращать на место. Он поделился секретом со своими сыновьями, которые не замедлили перейти к делу. Они ограбили царя и потом бросились с башни вниз -- в точности так, как изображено на картине. У Геродота можно найти остальные подробности этой замысловатой и очень занимательной истории:  как один из братьев попался в расставленные сети; как он заставил брата отрубить ему голову; как их мать потребовала, чтобы оставшийся в живых сын принес тело своего брата; как он навьючил на ослов мехи с вином и отправился опоить стражей, которые охраняли тело брата и дворец; как эти стражи опорожнили, несмотря на его притворные слезы, все мехи с вином и потом заснули; как он отрезал у каждого из них клок бороды с правой стороны и украл тело брата; как изумленный царь попросил свою дочь, чтобы она заставила каждого своего любовника рассказать ей о самом ловком своем подвиге; как этот смышленый юноша рассказал царевне о том, что сделал; как он подсунул руку мертвеца вместо своей, когда красавица попыталась его задержать; как царь, чтобы положить конец этой истории, выдал свою дочь за этого находчивого юношу, который так ловко его обхитрил; и как все закончилось свадьбой ко всеобщему удовольствию.

Не знаю, относился ли сам Геродот к этой истории серьезно, но несомненно одно: народ, способный выдумывать подобные чудные и сложные сказки, вполне мог придумать чудную и сложную игру.

Геродот приводит еще один факт, который подтверждает то, что мы сказали в разделе «Истории календаря»: гигантские статуи, которые носят во время самых разных праздников, почти всегда символизируют времена года. Геродот пишет, что Рампсинит -- тот самый царь, о котором мы только что упомянули, -- приказал поставить на северной и южной сторонах храма Вулкана две статуи высотой в двадцать пять локтей, которые получили название Лето и Зима: первой поклонялись, а у второй, напротив, совершали жертвоприношения. Похожий обычай можно наблюдать у дикарей, которые относятся с любовью и почитанием к доброму началу, но жертвы приносят только злому.

На этой картине изображены трубящий ангел, а также нагие старик, женщина и ребенок, которые будто выходят из земли.

Картопечатники, которые пребывали в неведении относительно истинного смысла этих картин, как по отдельности, так и всех вместе, увидели здесь Страшный Суд и для вящей убедительности изобразили людей так, будто они выходят из могил. Если же убрать могилы, эта картина может с не меньшим успехом символизировать Сотворение мира, или же начало Времени, которое изображено на картине XXI.

 Эта картина, которую картопечатники назвали Миром, потому что сочли ее началом всех вещей, [на самом деле] представляет Время. С этой композицией невозможно ошибиться. 

В центре изображена Богиня Времени с развевающейся вуалью, которая служит ей поясом, или пеплумом, как его называли древние. Она бежит, словно само Время, внутри круга, который символизирует временные циклы, а также яйцо, в нутри которого [содержится] все сущее во Времени.

В четырех углах картины -- символы четырех времен года, образующих годичный цикл; они же представляют четыре головы Херувимов¹⁵. Эти символы суть:

Орел, Лев, Бык и Юноша.

Орел символизирует Весну, когда снова появляются птицы.

Лев символизирует Лето, жар Солнца.

Бык символизирует Осень, когда [люди] трудятся и сеют.

Юноша символизирует Зиму, когда [люди] собираются вместе.