Смысл этой картины, если раскрыть язык символов, прольет свет на таинственный образ Мага -- Человека в подлинном духовном значении этого слова.
Основную идею картины выражает поза Иерофанта. Правая рука с жезлом, поднятая к небу, говорит о духовной власти и Божественном происхождении Теурга; левая, указывающая на землю, обозначает род человеческий и физическую материю. Корпус, осуществляющий связь между ними, выражает идею тернера -- полного триединства мира, триединства Человека и компетентность Иерофанта во всех трех Планах Вселенной. "Поэтому я был назван Гермесом Трижды величайшим, обладающим познанием тройственной философии мира", -- тысячелетия назад писал основатель Герметической Магии Гермес Трисмегист.
Жезл, меч, чаша и пантакль -- совершенно ясное указание на активность
Мага, поскольку все эти предметы являются обязательными атрибутами всякого
магического действия. Помимо этого, число четыре является одним из ключевых
чисел Высшей Магии -- оно характеризует четыре материальных состояния природы:
огонь, воздух, воду и землю, то есть эфирное, газообразное, жидкое и твердое
состояние материи. Здесь также есть и прямой намек на неограниченность
оператора в пространстве, поскольку он владеет полным знанием четырех сторон
света. Золотой обруч, венчающий лоб, соотносит Иерофанта с Солнцем, оперирующим
светлыми силами природы. И наконец, знак бесконечности (
),
парящий над его головой, логически завершает Аркан, указывая на неподвластность
Мага времени и пространству: его пространство -- Космос, его время -- Вечность.
Первый Аркан мы можем назвать "тайною человеческого единства", и это есть основная и самая главная тайна Священной Терапевтики. Для того чтобы эту тайну постичь, недостаточно визуально знать, что такое ТРИЕДИНСТВО само по себе -- для этого нужно триединого Человека выработать в себе. И чем мучительнее будет усилие, приложенное к этой цели, чем больше будет жертва, принесенная адептом во имя знания, тем тверже и могущественнее в Духовном Плане будет этот адепт, тем сильнее он будет напоминать Иерофанта с картины первого Аркана.
Иерофант, облаченный в пурпурную мантию с золотым змеем вместо пояса, увенчан рогами Исиды и восходящим Солнечным Диском.
Но выше Солнечного Венца и выше благословляющей длани вознесен крест Великого Иерофанта, утвержденный на жезле, который Маг держит в своей левой руке.
Лик первосвященника светится бронзой.
-- RELIGIO! -- возвещает Маг. И ученики Пятого Таинства шепотом вторят ему: "QUINTESSENTIA, PENTAGRAMMATICA LIBERTAS et MAGNETISMUS UNIVERSALIS..."
Мы присутствуем на церемонии инициации. Перед нами свершается ее великое таинство.
Но более того, мы зрим ее плоды.
Благодаря гению древних магов, облачивших свои тайны в символические формы и запечатлевших их на камне, картина каждого Аркана раскрывает перед искателем, владеющим ключами, весь комплекс своих внутренних идей. Каждый Аркан содержит идеи как первостепенные, важнейшие, так и менее значительные, являющиеся практическим дополнением к основным идеям.
Нетрудно догадаться: здесь представлен свободный выбор человеческой души, сосредоточенный в подплане "Душа Души". Мы видим созидательный выбор (девушка в белой тунике -- по девятизначной схеме -- подплан "Душа Духа") и его разрушительный антитезис (вакханка -- согласно схеме -- "Душа Тела"). Также посредством комбинации фигур и их поз передан сам метод эволю-тивного и инволютивного пути Человека. Например: женщина, протянувшая к юноше левую руку, символизирует обращение к пассивной, отрицательной стороне его личности, склонной поддаться искушениям; ее правая рука, указывающая на путь, ведущий к духовной гибели, говорит о том, что зло проявляет свою активность и назад пути не будет.
Девушка, протянувшая обе руки к своему возлюбленному, которого она стремится вывести в более чистые и светлые сферы, -- напоминание о том, что идущий вверх должен быть устремлен к совершенству всей душой (именно -- обе руки) и победить в себе зло.
Длинная мантия, на которой ясно видятся три облегающие складки, покрывает его тело. Путник явно утомлен, но взгляд его тверд и направлен на освещенный лампой участок дороги. В левой руке старца -- посох с тремя сучками, на который он опирается при ходьбе. [...]
Всего на картине читаются девять важных деталей: три огня, три складки, три сучка. Каждые три детали -- одинакового происхождения и неразрывно между собой связаны: сучки -- посохом, складки -- мантией, огни -- лампой.
Посох есть тело, на которое опирается всякий, идущий по пустыне материи. На нем три сучка, три Сефирота, три важных центра: NЕТСАН, GОD, IЕSОD.
Мантия, облегающая тело странника, -- есть человеческая душа и Астросом, внешне воспроизводящие физическое тело, а в смысле оккультном -- являющиеся его точным прообразом. Здесь три складки: НЕSЕD, РЕSНАD, ТIРНЕRЕТ.
Лампа с тремя огнями представляет Дух с тремя его Сефиротами -- КЕТНЕR, 8НОКМАН и ВINАН. Мы устанавливаем следующие цвета для этих умственных центров, в свою очередь, соответствующих трем лучам мысли: белый, золотой и красный. [...]
Старец Девятого Таинства -- тот же Маг с картины Первого, Четвертого, Пятого и Седьмого Арканов, но в момент своего внутреннего Золотого Делания.
Пожалуй, одну из основных идей Аркана можно сформулировать так: "Научись отрешаться от окружающего зла! Постигай искусство и смысл духовного, эмоционального и физического отшельничества".
Всмотрись во тьму: она расступается, и ты видишь Колесо Вечности -- безмолвное, вращающееся. Кто это? Кто несется в клубящихся ледяных вихрях, одетый в бугорчатый звериный панцирь, влекомый Колесом в бездну? Что за чудовище выступает из мрака с хлещущим по сторонам крокодильим хвостом и болезненно искаженным лицом Человека? Что за двузубец блещет в его лапе?
Отчего этот стон, рождающийся в твоем горле, эта мука, гнетущая тебя, откуда этот плач?
Плачь! Это ты несешься во мглистой бездне, это свое лицо ты узнаешь на плечах чудовища!
Шумели ветра эпох и рождались миры; сонмы душ приходили и уходили, и им казалось, что они есть, -- любили и ненавидели, -- но никогда не останавливалось Колесо, и было безжалостно его вращение.
Иные, не выдержав этой муки, сходили с ума и, жадно ища себе смерти, бросались в бездну, клокочущую под Колесом. Но смерть ускользала от них, и они напрасно искали забвения. Ибо не может быть того, чего нет вовсе; а небытие -- значит несуществование.
Тогда многие раскаялись и прозрели сквозь боль: страшный дар есть бессмертие Человека!
И когда, обратившись, они поняли это, -- Колесо преобразилось. Запело, опоясалось огнем, и двадцать два ока разверзлись на могучих ободьях его! И Колесо смотрело на души, прикованные к нему страданием, и, круговращающиеся в Вечности, жгучие молнии заполыхали из глаз его, и падали оковы с прозревших душ!
Остановись! Откажись от звериного тела, брось от себя двузубец неразрешенных страстей, скинь изношенные одежды памяти.
Слушай -- стонет, содрогается Вечное Колесо, и полнит Вселенную гул его. Змеи Времени извиваются у подножия, жгуче полыхают огни глаз его, и меч Божий падает на оковы твои!
И да рассечет он отныне плоть твою надвое, и да разделит в тебе землю ў от огня и зверя -- от Человека, осторожно, с великим искусством; и да вернется подобие к подобию своему.
И когда станет так, когда ты придешь к воротам дома, которые ты забыл и проклял, раскайся и полей слезами порог -- и будешь впущен. Ибо никто не забыт Отцом, никто не оставлен Им во мраке, и никто из живущих не рожден во тьме...
Ты пришел за Инициацией?
Тогда приготовься к смерти, ибо пришло время старому умирать, а новому -- рождаться и крепнуть.
Но, родясь заново -- не узнаешь себя в прошлом и самому себе сделаешься чужим человеком, так что, оглядываясь назад, скажешь "Кто ты? Я никогда не знал тебя..."
Так будь же благословен, припадающий с чистым сердцем к источнику Святого Огня!
Да пребудет в тебе Отец, и да продлится милость его над душою твоею до тысячи родов, и пусть Слава Его льется дождем на твоих. детей -- ибо они есть Будущее.
Входи. Кольцо Завета ждет тебя.
Символическое значение иероглифа -- материальная связь. В самой картине присутствует намек на неосторожное обращение с энергией. Прочитаем этот знак как "падение", что полностью аналогично смыслу Тайны.
Девятнадцатый Аркан Магии есть тайна Солнечного Делания.
Солнце -- центральное светило нашей системы, также и ее разум. Солнце -- воплощение Божественной Мысли, спроецированное в Солнечную систему. Поэтому в каббалистической астрологии у Солнца нет отрицательного влияния. Но это лишь общие оккультные выводы. Более всего интересует нас глубокая символическая связь, возникающая между солнечной тайной и теургическим действием.
Связь эта вытекает из значения солнечного символа, интерпретированного на картине и в заголовках Аркана тем или иным образом. Изучим ее.
Четыре последовательных и символических заголовка Аркана в Плане Божества, Человека, материи и общий оккультный заголовок постепенно приводят нас к пониманию явления Теургии.
Эти названия: Veritas Facunda; Veritas Humana, Aurum Philosophae и Lux Respiendes (Истина Высшая, Истинное Человечество, Философский камень и Ослепляющий Свет).
Мистическая наука Теургии есть наука о постижении Высшей Истины отдельными представителями истинного Человечества с тем, чтобы рано или поздно приобщить каждого Человека к такому Человечеству. Это Великое (Золотое) Солнечное Делание называется в Магии Деланием Философского камня (Aurum Philosophae Ingenio).
Эти важнейшие идеи древнего оккультизма отражены Гермесом так:
"Hinc erunt adaptations mirabilis, quarum modus est hie.
Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophae totius mundi.
Completum (Verum) est quod dixi de operatione sobre Solis".
Переведем с латыни, которая сохранила это древнейшее свидетельство египетской мудрости:
"Отсюда возникнут удивительные приспособления, способ которых здесь. Поэтому я был назван Гермесом Триждывеличайшим, обладающим познанием троякой сущности мира.
Истинно4 то, что я сказал о работе произведений Солнца".
На первый взгляд -- запутанно, туманно...
Однако картина Девятнадцатого Аркана Магии (кстати, картина египетской
эпохи посвящения), его заголовки, иероглифическое изображение тайны (
-- СОРН) и эти латинские строки связаны между собой в единое целое, являют
ключ ко многим чудотворным деяниям и исцелениям, представляют целый тяжкий
путь духовного воспитания.