— К тому, что само по себе длинно, ничего не приба­вишь. От того, что само по себе коротко, ничего не отни­мешь. Гадать об удаче — никчемное дело.
Лао-цзы сказал Гуань Иню:
— Когда Небо ненавидит кого-то, кто узнает причину?xlvii
Это означает, что бессмысленно гадать о воле Неба и о своих удачах или неудачах.
Ян Бу спросил своего старшего брата Ян Чжу:
— Что можно сказать про двух людей, которые и речью, и способностями, и внешностью похожи друг на друга, как близнецы, а возрастом, заслугами, положением, вкусами различны, как отец и сын?
— У древних, — ответил Ян Чжу, — была поговорка, гласившая: “Все, что случается само по себе и чего мы знать не можем, — все это от судьбы”. Все, что происходит по неведомой, непостижимой для нас причине, независимо от того, действуем ли мы или не действуем, что приходит сегодня, а завтра уходит, — все это судьба. Для того, кто верит в судьбу, нет разницы между долгой жизнью и корот­кой; для того, кто верит в естественный закон всех собы­тий, нет ни истины, ни лжи; для того, кто верит своему сердцу, нет ни хвалы, ни хулы; для того, кто верит в свою природу, нет ни опасности, ни безопасности. Стало быть, нет ничего, чему бы он доверял или не доверял. Он живет лишь подлинностью. От чего же он должен бежать, к чему стремиться, чему радоваться и чему огорчаться? Что же он должен делать и чего не делать?
В книге Желтого Владыки говорится, что высший че­ловек в покое подобен мертвому, а в движении подобен машине. Он не знает, почему покоится или не покоится, движется или не движется. Его внешность и чувства не меняются от того, что люди на него смотрят или не смотрят. Одинокий он приходит, одинокий уходит, одинокий выхо­дит, одинокий входит. И что может сдержать его?
Четыре человека: Хитрец и Грубиян, Соня и Драчун — вместе странствовали по свету. Каждый из них следовал лишь своим наклонностям, и до самой смерти никто из них ничего не знал про другого. Ибо каждый из них считал себя самым умным.
Четыре человека: Ловкач и Простак, Нахал и Блюдолиз — вместе странствовали по свету. Каждый из них сле­довал своим наклонностям, и до самой смерти никто из них не открылся другому. Ибо каждый из них считал себя самым искусным.
Четыре человека: Плут и Правдолюбец, Заика и Руга­тель — вместе странствовали по свету. Каждый из них сле­довал своим наклонностям, и до самой смерти никто из них не объяснился с другим. Ибо каждый из них считал себя самым талантливым.
Четыре человека: Притворщик и Простофиля, Нахал и Скромник — вместе странствовали по свету. Каждый из них следовал своим наклонностям, и до самой смерти никто из них не указал на недостатки другого. Ибо каждый из них считал свое поведение безупречным.
Вот так живут люди. Облик их неодинаков, но все они идут путем, уготовленным для них Судьбой.
Частичный успех похож на успех, но все-таки это — не успех. Частичная неудача похожа на неудачу, но все-таки это — не неудача. А посему заблуждения происте­кают из видимости подобия. Различие же между настоя­щим и кажущимся крайне смутно. Но тот, кто ведает об этом различии, не страшится опасностей вокруг и не ра­дуется удовольствию в себе. Такой человек когда нужно действует, когда нужно — бездействует, но всей его муд­рости недостаточно для того, чтобы знать, почему это так.
Тот, кто верит в судьбу, не делает различия между ми­ром вокруг и собой. Тот, кто делает различие между миром и собой, знает даже меньше, чем тот, кто, закрыв глаза и заткнув уши, становится спиной к городской стене и лицом ко рву, ведь он не падает. Поэтому говорят: “жизнь и смерть зависят от судьбы, богатство и бедность зависят от време­ни”. Тот, кто противится смерти в раннем возрасте, не ве­дает судьбы. Тот, кто ропщет на бедность и неудачи, не знает времени. А тот, кто не знает страха смерти и не печа­лится в бедности, знает судьбу и умеет жить в согласии с временем.
Многознающий, рассчитывающий пользу и вред, оцени­вающий истину и ложь, вникающий в настроение других, терпит неудачу не реже, чем добивается успеха. Малознаю­щий, который не делает всего этого, добивается успеха не реже, чем терпит неудачу. Разве есть различие между теми, кто высчитывают, оценивают и вникают, и теми, кто не де­лают этого? Только тот, кто, не меряя ничего, умеет изме­рить все, будет целостен и не будет иметь изъяна. Но так происходит не потому, что он знает о своей цельности или ущербности, — и то и другое существует само по себе.
Циский царь Цзин гулял на Бычьей горе. Посмотрев на север, где виднелись вдали стены его столицы, он сказал со слезами на глазах:
— Как прекрасен мой город! Как величав он! Отчего же на глазах у меня слезы? Почему я должен буду когда-нибудь навсегда покинуть этот град? Если бы с древних времен не было бы смерти, я бы ни за что не ушел отсюда!
Ши Кун и Лянцю Цзюй разрыдались вслед за государем и молвили: ..далее